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錢穆:不是誰都學(xué)得來閑散生活
[來源:247phoenixarizona.com]
[作者:網(wǎng)站建設(shè)]
[日期:15-05-22]
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顧亭林《日知錄》曾引用《論語》里兩則話說,“飽食終日,無所用心”,是當(dāng)時(shí)北方人易犯的病。而“群居終日,言不及義”,則是當(dāng)時(shí)南方人易犯的病。其實(shí)此二病乃一病。正因?yàn)轱柺辰K日無所用心,才至于群居終日言不及義。若使生活艱難,飽食不易,那有閑工夫群居終日,言不及義呢?大抵此兩種病彌漫中國(guó)古今南北,并不從晚明始有。至少在宋以下的中國(guó),更顯然地曝著了。那是一種農(nóng)村社會(huì)所最易犯的病,尤其在農(nóng)村社會(huì)的小地主階層更易犯著。
張橫渠嘗說:“世學(xué)不講,男女從幼便驕惰壞了?!边@里惰字卻是中國(guó)人之真病。惰了便驕,驕即惰之外相,亦是惰之內(nèi)情。其所以惰者,則由其生活閑散,不緊張,不迫切。橫渠是關(guān)中人,關(guān)中地區(qū),在北宋時(shí)生活尚較艱,但橫渠已如此說。關(guān)中以外的地區(qū)更可想見了。
朱子曾說:“內(nèi)無空寂之誘,外無功利之貪?!痹噯柸绾文懿回澒M不先得要生事易足?但生事易足,便易為空寂所誘。朱子所說的誘人空寂,乃指佛教言。佛教思想來自印度,正因?yàn)橛《热松罡^中國(guó)輕易,才愛走向空寂的路去。目下西方人的功利觀點(diǎn)遠(yuǎn)較中國(guó)人為強(qiáng)烈而認(rèn)真,則因西方生事更較中國(guó)艱難也。
功利是純現(xiàn)實(shí)的,而空寂則是純理想的。功利是純物質(zhì)的,而空寂則是純精神的。因此想到中國(guó)古代的儒家思想,標(biāo)榜著一種中和態(tài)度的人生哲學(xué),顯然是由中國(guó)北方農(nóng)村經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生。他們不耽空寂,但也不著功利,儒家的中和態(tài)度是篤實(shí)的。墨家在當(dāng)時(shí),大概他們的出身較儒家是更艱苦些,因而他們篤實(shí)的意味也較儒家更濃厚了。由篤實(shí)而走上艱苦的路,便不免有些像貪功利。當(dāng)時(shí)中國(guó)北方農(nóng)村需要篤實(shí),卻不必定太需要艱苦。因此墨家思想終因其太接近計(jì)較功利,而沒有儒家般易受人歡迎。道家則較閑散,但又折向空寂了。只有儒家在不太緊張,又不太閑散之中道上,這是中國(guó)思想之正脈。
兩漢儒生,都從半耕半讀的北方農(nóng)村中產(chǎn)出,他們不算太艱苦,但也不能太閑散,總?cè)赃€是要篤實(shí)。董仲舒曾說:“明其道不謀其利,正其誼不計(jì)其功?!彼麄儾荒懿粨?dān)著實(shí)際生活的擔(dān)子,但那擔(dān)子壓得不太重,不緊張,還有一部分閑散工夫,可以讓他們來求正誼明道。所以他們能不空寂,又不肯汲汲去謀利計(jì)功,而確然成其為儒家態(tài)度。到東漢以下,門第逐漸成長(zhǎng)。半耕半讀的儒生,漸漸在大門第之養(yǎng)尊處優(yōu)之生活中轉(zhuǎn)變而為名士清談。那時(shí)則老莊道士占了上風(fēng),又染上了空寂的味兒。
佛教在那時(shí)傳入,正投中國(guó)人當(dāng)時(shí)所好。但南北佛教風(fēng)氣不同,北方佛教比較在社會(huì)下層生根,因此也比較篤實(shí)。南方佛教則寄托在門第士大夫間,尚玄想,尚清談。若說空寂,則南方佛教更空寂,后來天臺(tái)禪宗都盛行在南方。南方氣候溫暖,地面也狹小了,水土肥沃,生事更輕松,小家庭制也開始在南方蔓延。人事牽犁,亦較北方輕減。下及唐代,一輩士大夫,論其家世,比較還是北方傳統(tǒng)占優(yōu)勢(shì)。北方農(nóng)村比較南方篤實(shí),大家庭制亦先在北方生長(zhǎng)。門第力量還在,每一個(gè)人(此指士大夫言)至少都還有家庭重負(fù)。因此唐代佛學(xué)雖盛,而卻重事功。下到宋代,中國(guó)一切文化學(xué)術(shù)重心,逐漸南遷。門第破壞了,小家庭制普遍了,士大夫一得科第,衣租食稅,生事易足,生活擔(dān)子更輕松,人事更寬弛,心地上覺得一切閑散不緊張,禪宗思想流進(jìn)儒學(xué),便成為宋明之理學(xué)家。
理學(xué)家說敬說靜,總是在小家庭里個(gè)人生活無憂無迫,遂能欣賞到這一種生活。朱子說:“敬有甚事,只如畏字相似,不是塊然兀坐,耳無聞,目無見,全不省事之謂。只收斂身心,整齊純一,不恁地放縱,便是敬?!逼鋵?shí)敬也等如沒事了。只要你在沒事時(shí)莫放縱,莫惰,莫驕。莫惰了,又沒事,便成了宋儒心中所認(rèn)識(shí)的所謂敬的體段。陸象山常教人收拾精神,總因在散閑生活中精神易散漫,易放縱,故而要你收拾,這些全是在比較輕松無事中才講求。宋儒亦講明道正誼,但實(shí)在是個(gè)人身上的意味重了,并不像先秦儒家般,常從國(guó)家社會(huì)大處著眼。先秦儒講的義與道,常指的政治性,社會(huì)性的,個(gè)人日常生活的意味比較淡。因此宋儒好譬如儒家中的出家人。他們不是崇信佛教的僧徒,但可說他們是崇信孔子的僧徒。他們不是慕效老莊的道士,而只是慕效孔孟的道士。
宋明理學(xué)家不喜歡佛教,也不喜歡老莊,但那時(shí)是南方士大夫?yàn)橹黧w的時(shí)代了,雖則他們極力想像追求古代中國(guó)北方農(nóng)村的一種樸篤精神,而終于要走樣。他們常愛說眼前日用,卻實(shí)在閑散沒事。因此他們愛說孟子“必有事焉”,一面便連帶說中庸鳶飛魚躍活沷沷地。可見他們的那些事,還只是云淡風(fēng)輕,尋花傍柳,窗前草不除,在閑中欣賞雛雞,觀盆魚,乃至靜聽驢子叫之類。好言之,可說是一種淡宕的藝術(shù)人生。惡言之,還是飽食終日,無所用心,所以用心到這些上面來。陽明教人也說必有事焉,切莫空鍋煮飯。其實(shí)正因閑事沒事,故而時(shí)時(shí)想到必須有事。真使你生事忙迫,哪有閑工夫說必有事焉呢?然則宋明理學(xué)家正已在空鍋煮飯了。到底他們也不免要帶幾分空寂味兒吧。我們縱不說他們也犯了驕惰之病,但勞謙之德總是視古有愧了。
明末北方社會(huì)在生事十分難窘的狀態(tài)下產(chǎn)出了一個(gè)顏習(xí)齋。但清代康雍升平以后,南方人又操著學(xué)術(shù)思想之霸權(quán),當(dāng)時(shí)江浙人的生活,在像揚(yáng)州蘇州那種環(huán)境里,哪能接受顏習(xí)齋的思想呢?而且習(xí)齋晚年生活,也就在習(xí)敬習(xí)靜中安度了。西方文明,一開始便在希臘www.sanquanbengye.com.cn雅典等商業(yè)小城市里發(fā)展,根本和中國(guó)古代北方農(nóng)村的閑散意味不同。近代歐洲,至少從文藝復(fù)興以下,生活一天忙迫似一天,一天緊張似一天,直到如今,五六百年來緊張忙迫得喘不過氣來了。他們中古時(shí)期在教堂里的一些兒空寂氣味,現(xiàn)在是全散失了,滿腦滿腸只是功利。彼中哲人如英國(guó)羅素之流,生長(zhǎng)在此忙迫生活中,討厭功利鞭子,不免要欣賞到中國(guó)。然中國(guó)文化之弱點(diǎn)則正在此。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)五口通商直到今天,全國(guó)農(nóng)村逐步破產(chǎn),閑散生活再也維持不來了,再不能不向功利上認(rèn)真,中國(guó)人正在開始正式學(xué)忙迫,學(xué)緊張,學(xué)崇拜功利,然而忙迫緊張又哪里是生活的正軌呢。功利也并非人生之終極理想,到底值不得崇拜,而且中國(guó)人在以往長(zhǎng)時(shí)期的閑散生活中,實(shí)在亦有許多寶貴而可愛的經(jīng)驗(yàn),還常使我們回憶與流連。這正是中國(guó)人,尤其是懂得生活趣味的中國(guó)人今天的大苦處。