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7月11日，有網(wǎng)友向記者爆料，上午10時(shí)許，一名頭戴灰色帽子、約70歲的老人從和興十一道街站上車，由于車內(nèi)乘客較多，過道上站滿了人，沒有乘客為其讓座。上車后，老人瞄上了位于后車門前側(cè)座位上的一名女孩，于是擠到座位旁罵女孩，要求女孩為其讓座。女孩當(dāng)時(shí)正在低頭玩手機(jī)，聽到罵聲后隨即起身，說：“沒看見你在邊上啊，但沒有這么要座的，還罵人。”老人聽后暴怒，隨即給了女孩一耳光。之后，老人還要?jiǎng)邮?，邊上的乘客上前將老人與女孩拉開。

由于低頭玩手機(jī)沒有看到老人沒來得及讓座，就挨罵、遭扇耳光，親愛的讀者，你怎么看？且看龐雅琳的評(píng)論：

女孩未讓座遭扇耳光 “強(qiáng)迫式”讓座反而讓道德遠(yuǎn)離

近年來，讓座引發(fā)的矛盾沖突在各地屢見不鮮?；厮菪侣剤?bào)道，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從十幾年前的呼吁讓座、譴責(zé)不讓座的冷漠人群，到如今“扇耳光”、“坐大腿”的強(qiáng)行索座、有關(guān)部門從“請(qǐng)”到“罰”的強(qiáng)制手段，讓座已經(jīng)從一件“主動(dòng)讓”變成了“必須讓”的事情。筆者認(rèn)為，不讓座并不代表道德淪喪，只有先尊重不讓座這一權(quán)利與自由，才會(huì)使讓座成為一件充滿道德和善意的好事。

中國(guó)重視民族傳統(tǒng)美德，源于孔子“仁者愛人”的思想——用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人。這思想衍伸至今，便包括了“給老弱病殘?jiān)屑皯驯雰旱念櫩妥屪?rdquo;這一善意的舉止。卻不想，因?yàn)榈赖陆壖艿挠萦?，這件本應(yīng)滿懷仁愛之事卻被人戲稱為了“中國(guó)式讓座”。年輕人不讓座，社會(huì)總是一致譴責(zé)，原因很簡(jiǎn)單：尊老愛幼、是社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，加之誰都會(huì)有老的時(shí)候，誰也不想老時(shí)無所依靠。用教化道理來感化冷漠本是最有效的方式，但現(xiàn)實(shí)總是有人迫不及待越過這一步驟，用輿論、用暴力強(qiáng)迫人們讓座，其帶來的社會(huì)結(jié)果必然與初衷背道而馳。

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道德的對(duì)立面一定是不道德嗎？不讓座就是不道德了嗎？這些對(duì)于事物過于簡(jiǎn)單的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)使得任何事物似乎只有善、惡和對(duì)、錯(cuò)的“二元對(duì)立”，中間的灰色地帶被忽略。也正是這種“二元對(duì)立”的思維，才讓公眾把讓不讓座和道德與否緊密聯(lián)系，把一些不讓座的個(gè)例上升到對(duì)“國(guó)民劣根性”的批駁。殊不知，乘客買票上車，就是向公共客運(yùn)公司購(gòu)買服務(wù)，讓或不讓座是買票人的權(quán)利與自由(前提是非老弱病殘?jiān)袑Ｗ?。讓座是轉(zhuǎn)讓自己的權(quán)益，不讓座也并沒有任何原則性的錯(cuò)誤。

同樣是讓座這件事，在西方很多國(guó)家，卻是另一番景象。在美國(guó)，公交車上的老人大多不愿接受別人讓座，甚至還有老人主動(dòng)給孩子讓座。德國(guó)法律規(guī)定，“老弱病殘?jiān)?rdquo;乘坐公交車享有優(yōu)先權(quán)，普通人一旦看到有老弱病殘?jiān)谐丝蜕宪?，必須趕緊起立還座。英國(guó)地鐵中，佩戴統(tǒng)一孕婦標(biāo)志或行動(dòng)不便的人上車后可以禮貌地請(qǐng)對(duì)方讓座。歐美國(guó)家的乘客大多都能自覺排隊(duì)上車，不擁擠、不搶座、不在公交車上占用殘障人士座椅，除去民風(fēng)使然，法律對(duì)權(quán)力和義務(wù)的規(guī)定才是最關(guān)鍵的。

古語有道：“以愛己之心愛人，則盡仁。”盡管有著獨(dú)立的權(quán)利與自由，社會(huì)的和諧還是需要我們每個(gè)人奉獻(xiàn)微薄的善意。正如面對(duì)不愿意主動(dòng)讓座的人時(shí)，不道德綁架、不強(qiáng)迫要求、不暴力解決，以身作則，從我做起，樹立榜樣。正如在面對(duì)弱勢(shì)群體時(shí)，我們不做冷漠的旁觀者，主動(dòng)施以援手，感化他人，持之以恒、積少成多，那么一種個(gè)人的美德就會(huì)逐漸提升至社會(huì)的公德，社會(huì)的面貌也會(huì)越來越靠近我們理想中的模樣。